Fortalecer las lenguas originarias a través de la radio: Gunargie O'sull...

Mapa Conceptual "La poética de la radio indígena en Colombia"

Reseña "Más que coca, Mambe"

Un Poema masca coca. 

No mas bebida que no es tuya/ 

lo tuyo es lo de siempre/ 

lo del taita y lo de zipa/ 

tómate lo tuyo/ 

que aquí está lo tuyo/, 

olvídate de ese líquido/ 

y masca lo nuestro/

En una amplia región sur americana, otros son los consumos y significados que se dan alrededor de la hoja de coca. En el documental 'más que coca: mambe' se recrean, a través del mito de los primeros mambeadores animales, aprendizajes sobre la convivencia, la sexualidad, la fertilidad, las abyecciones humanas y el manejo del territorio.
El Mambe significa “palabra poderosa” y es de género masculino. 
El Ambil quiere decir “pensamiento de la mujer”, “generador de vida” y es de género femenino.
Otra diferencia entre estos dos es que, el Mambe se mastica mientras que el Ambil se chupa.La palabra Mambe es el sustantivo del verbo Mambear que significa: 

sostener en la boca el Mambe y desde ahí dar enseñanza y aconsejar.

 Además de esto, hay que tener en cuenta que los indígenas que realizan este tipo de prácticas, usan el término “guardar dieta” para referirse a que se debe guardar la palabra.

 Un comunicador guarda dieta cuando escucha.

Hay que aclarar que el hecho de Mambear no altera el sistema central nervioso

 ni produce alucinaciones como lo hace la cocaína.

En el mambeadero, los clanes de la amazonía gestionan la vida mascando la

hoja de coca tostada, pilada y cernida y chupando el ambil de tabaco en un ambiente 

de conversación permanente donde se mascan y remascan las palabras de trabajo,

 de consejo y de abundancia; mambe es la palabra.

Ficha #3 "La poética de la radio indígena en Colombia"

FICHA N°3	ELABORA: Daniela Henao Gómez
Autor(es):	Clemencia Rodríguez - Jeanine El’Gazi
Título:	La poética de la radio indígena en Colombia
Tipo de publicación:	Libro___ Artículo __X__ T. de grado ____ Doc. Electrónico____ Ensayo____ Cap. de libro____
Datos editoriales	MRODRÍGUEZ, Clemencia; EL’GAZI, Jeanine. Bogotá. 2007. La poética de la radio indígena en Colombia. Códigos–Revista de la Universidad de las Américas en Puebla. Páginas 239-262. ISBN 978-958-8101-30-9
Ubicación:	Web
Contenido:	"La población indígena colombiana es de 708.000. A pesar de que esta cifra corresponde a menos del 2% de la población nacional e incluye más de ochenta etnias diferentes con sus correspondientes lenguas, dispersas en un territorio geográficamente fracturado, los pueblos indígenas colombianos articulan y expresan algunas de las nociones que más significado tienen hoy en la arena política moderna en Colombia." "La radio indígena colombiana sólo puede ser entendida como el producto  de complejas relaciones entre movimientos sociales indígenas, el confl icto armado,  el Estado central y el activismo mediático. "A pesar de su poca representatividad estadística, los pueblos indígenas colombianos juegan un papel crucial en la conciencia y los imaginarios políticos de la Colombia contemporánea." "En primer lugar y lo más importante, por décadas las luchas indígenas en torno al reclamo de territorios ancestrales en algunas áreas de  las regiones andinas han capturado la imaginación y la atención del país." "Segundo, el esfuerzo para mantener sus lenguas, culturas, creencias y religiones en contra de la discriminación profundamente enraizada en la sociedad colombiana se ha convertido en símbolo para una nación que durante la década de los 80 se embarcó, por primera vez, en una conversación pública en torno a la aceptación de las diferencias culturales y religiosas, la necesidad de acoger la pluralidad y la urgencia de una democracia sólida y participativa." "(...) los movimientos indígenas se  volvieron sujetos políticos muy activos, con una presencia muy fuerte en el proceso que apuntaba a la formulación de la nueva Constitución de 1991 y ayudaron a dar forma a algunos de los fundamentos de la nueva carta constitucional." "(...) parte de este tratamiento diferencial y favorable sancionado por la nueva Constitución, el Estado colombiano es responsable de proveer a los pueblos indígenas de medios de comunicación. En 1996, cinco años  después de que la nueva Constitución entró en efecto, la ley 335 ordena al gobierno colombiano garantizar el acceso de los pueblos indígenas a los medios."  "En Colombia las emisoras indígenas de radio obtuvieron sus licencias como “radios de interés público”, una categoría legal reservada hasta entonces para aquellas licencias de radio asignadas a entidades públicas como gobiernos municipales o universidades públicas." "(...) los pueblos indígenas esperaban  evitar la categoría “radio comunitaria” porque ésta restringe la potencia de los transmisores que la emisora está autorizada a utilizar y por lo tanto limita la cobertura territorial."	Palabras clave:
		• Activismo mediático. • Constitución • Etnia • Marginación mediática • Medios de comunicación • Ministerio de Cultura • Movimiento indígena colombiano • No indígenas • Poética • Política • Pueblo indígena • Radio • Tecnología mediática
Propósito del autor	En este artículo nos proponemos explorar las complejas relaciones e interacciones que tienen lugar en torno a las emisoras indígenas de radio en Colombia. Además, explicaremos cómo los pueblos indígenas colombianos vienen articulando una respuesta fuerte y muy sofisticada ante la presencia de tecnologías mediáticas en sus comunidades.
Observaciones:	A pesar de que en la Constitución están decretados los derechos de las comunidades indígenas, contemporáneamente  se siguen violando muchos de estos. Este tipo de culturas se les deberían dar más importancia al igual que beneficios, por ejemplo, permitirles que utilicen los medios de comunicación como lo hacen los no indígenas y además dejarlos que hablen en sus lenguas nativas, ya que ahí se vería explícito el derecho a la libre expresión.

Cuadro comparativo "Hacia una epistemología de la comunicología"

CUADRO COMPARATIVO
Jesús Martín-Serrano	Michel Serres
Martín-Barbero (España, 1937) es considerado como semiólogo, antropólogo y filósofo, es un experto en comunicaciones y medios que ha producido importantes síntesis teóricas en Latinoamérica acerca de la posmodernidad.	Serres (Francia, 1930) es un filósofo e historiador  de las ciencias, miembro de la Academia Europea de Ciencias y Artes. Cursó la carrera naval (a resultas de lo cual participó, por ejemplo, en la reapertura del canal de Suez entre 1956 y 1958), y se licenció y más tarde doctoró en Filosofía (1968)
Posmoderno	Amoderno
Métodología: La mediación=hibridación	Métodología: La traducción=hibridación
Ámbito: El lugar	Ámbito: La cultura
Tiempo: Se disocia del espacio	Tiempo: no está disociado del espacio
Considera que sólo los seres humanos pueden ser mediadores. Barbero no tiene en cuenta a los artefactos como elementos constitutivos para el análisis comunicacional, puesto que no pertenecen al mundo de los humanos.	Considera que tanto humanos como no humanos (artefactos) pueden ser mediadores.
La tecnología pone en circulación nuevos saberes y habilidades que determinan la vida social a través de sus prácticas. Usa la nostalgia como recurso argumentativo	La tecnología es un significante, ella misma es el resultado de una mezcla de naturaleza y cultura, es humana, puesto que el cuerpo mismo es una tecnología. Los tiempos actuales contienen elementos muy antiguos, por eso la nostalgia por el pasado no tiene utilidad.

LA CUMBIA EPISTEMOLOGICA

Ficha #2 Hacia una epistemología de la comunicología: la teoría de la comunicación en Serres y en Martín-Barbero

FICHA N°2	ELABORA: Daniela Henao Gómez
Autor(es):	Elizabeth Gabriela Espinosa Moreno - Antonio Arellano Hernández
Título:	Hacia una epistemología de la comunicología: la teoría de la comunicación en Serres y en Martín-Barbero
Tipo de publicación:	Libro___ Artículo __X__ T. de grado ____ Doc. Electrónico____ Ensayo____ Cap. de libro____
Datos editoriales	MARTESPINOSA MORENO, Elizabeth Gabriela; HERNÁNDEZ ARELLANO, Antonio. (Enero-abril 2010).  Hacia una epistemología de la comunicología: la teoría de la comunicación en Serres y en Martín-Barbero. Convergencia, Revista de Ciencia Sociales. Número 52. Páginas 289-318. ISBN 1405-1435.
Ubicación:	Web
Contenido:	"Comunicación es un término que se emplea para referirse a la acción de  comunicar, pero también, según numerosos autores (entre ellos, a los que nos  referiremos en el presente texto), para indicar el dominio o disciplina que estudia la acción de comunicar." "A partir de los años setenta en Latinoamérica comienza a surgir un enfoque sociocultural para el estudio de la comunicación en la cultura (Cornejo, 2007); Martín-Barbero es considerado uno de sus más representativos exponentes." "El trabajo de Michel Serres es vasto respecto al estudio de la historia de las ciencias y la cultura griega, en el cual el método de la traducción, la noción de hibridación, red y mediaciones son significativos ara los estudios de la epistemología de la comunicología." "Serres es un filósofo e historiador de las ciencias, miembro de la Academia Europea de Ciencias y Artes. Cursó la carrera naval (a resultas de lo cual participó, por ejemplo, en la reapertura del canal de Suez entre 1956 y 1958), y se licenció y más tarde doctoró en Filosofía (1968)." "Martín-Barbero es considerado como semiólogo, antropólogo y filósofo, es un experto en comunicaciones y medios que ha producido importantes síntesis teóricas en Latinoamérica acerca de la posmodernidad." "El posmodernismo es un poderoso movimiento intelectual que desafía a los planteamientos de la modernidad." " La posmodernidad está llevando a la fragmentación del tiempo y el espacio." "En el libro De los medios a las mediaciones (2003), Martín-Barbero realizó una propuesta donde afirma que la disciplina de la comunicación debe pasar del estudio de los medios de comunicación al de las mediaciones" "Según Jesus Martín-Barbero solo los humanos pueden ser mediadores, los artefactos no." "Un proceso de hibridación es la mezcla de prácticas sociales de distintas comunidades." "Para Martín-Barbero la mediación es sinónimo de hibridación, mientras que, para Serres la traducción es sinónimo de hibridación."	Palabras clave:
		• Comunicación • Comunicología • Dominio comunicólogo • Epistemología • Espacio • Hibridación • Jesús Martín-Barbero • Michel Serres • Tecnicidad • Tiempo
Propósito del autor	Para desarrollar nuestro objetivo, en primer término, exponemos de manera introductoria la formación de ambos autores. Enseguida partimos de la epistemología del mundo contemporáneo para ubicar el análisis comunicacional de los autores. En un tercer momento, analizamos en los autores sus concepciones metodológicas en la traducción y las mediaciones. En seguida, abordamos el papel de la tecnicidad y la noción de red en la comunicación. Al final presentaremos las conclusiones epistemológicas de este ejercicio comparativo y las lecciones que podrían emplearse para avanzar en una epistemología de la comunicología.
Observaciones:	Yo opinó y apoyo las posiciones que tiene el filósofo Michel Serres ya que considero que los artefactos o tecnología sí sirven de mediadores en el momento de entablar un proceso de comunicación y esto se puede evidenciar actualmente. También hay que tener presente que lo que expresa Jesús Martín Babero tiene mucha importancia porque como lo argumenta, las interacciones comunicativas que se realizan cara a cara (sin necesidad de un artefacto tecnológico) son más efectivas ya que podemos saber los gestos y expresiones que realiza la persona con la cual dialogamos.